«Изложение пасхалии» митрополита Зосимы

Большая часть сочинений, вошедших в первоначальный состав ВМК, была известна русской книжности давно. Создание многих из них относится к тому времени, когда истекла 7000-я тысяча лет от Сотворения мира (1492 г.) и закончилась составленная на этот период времени пасхалия. Распространялось мнение, что приближается время «скончания века», — так ожидание Второго пришествия в 1492 г. оказалось тесно связанным с обсуждением проблем календаря.

Тем не менее по окончании седьмого тысячелетия мир продолжает существовать. В это время особенно успешной становится пропаганда новгородско-московских еретиков, так называемых жидовствующих.

Историография ереси жидовствующих очень обширна. Число точек зрения на это явление русской истории велико. Считаем излишним излагать их в рамках настоящего исследования. Приведем лишь общую характеристику ереси. Это движение существовало в последней трети XV — начале XVI в. в Новгороде и Москве. Принято считать, что появление ереси связано с приездом в Новгород в 1470 г. князя Михаила Олельковича. В свите князя, по словам одного из обличителей ереси архиепископа Геннадия, был «жидовин», начавший распространение еретических взглядов среди новгородцев. Иосиф Волоцкий сообщает, что этот иудей — Схария — был астрологом и чернокнижником. Некоторые новгородцы, как представители духовенства, так и миряне, были вовлечены в ересь. В 1479 г. во время посещения Иваном III Новгорода двум еретикам, священникам Алексею и Дионисию, удалось произвести впечатление на великого князя. Вероятнее всего, Ивана III заинтересовали их познания в астрологии, весьма ценившиеся у средневековых правителей, в том числе русских [см., например: Скрынников 1992: 439-440]. «Звездозаконие» было способом прогнозирования — ив бытовых, и в политических вопросах, а потому являлось важной частью жизни. Так ересь стала распространяться и в Москве. Причем здесь в нее были вовлечены главным образом придворные Ивана III.

Ересь была обнаружена только в 1487 г. архиепископом Геннадием. Он организовал «обыск» ереси, результаты передал в Москву — великому князю и митрополиту. Еретиков признали виновными в хуле на Христа, Богородицу, осквернении икон и проч. Жидовствующие были подвергнуты церковному осуждению и градским казням. Но это не положило конец ереси. В 1490 г. был организован Церковный собор, на котором часть еретиков была осуждена. Однако его решения не затронули московских еретиков, жидовствующие продолжили свою деятельность. Покончить с ересью удалось только после Собора 1504 г.

Известно несколько сочинений, связанных с еретиками. Это «Лаодикийское послание», подписанное именем Федора Курицына6, «преведшаго» его; переписанная Иваном-Волком Курицыным Кормчая; тайнописные глоссы, оставленные на полях переписанных еретиком Иваном Черным рукописей; послесловие к «Еллинскому летописцу», выполненное также Иваном Черным. Кроме того, с новгородско-московской ересью связывают «Написание о грамоте». Что касается круга чтения еретиков, то сведения о нем мы получаем из Послания архиепископа Геннадия Иоасафу (Оболенскому) и можем отметить широту их культурных интересов [см. об этом: Лурье 1960: 185-203; Алексеев 2010: 130-133].

Итак, прошел 7000-й год, эсхатологические ожидания не оправдались, хотя ранее было принято толковать писания святых отцов таким образом, что конец света должен произойти по истечении 7 000 лет. Наступило благоприятное для еретической пропаганды время . Жидовствующие утверждали, что сочинения святых отцов являются ложными. Полемика с еретиками активизировала книжную деятельность. Об этом свидетельствует появление сочинений митрополита Зосимы, архиепископа Новгородского Геннадия, Иосифа Волоцкого, Дмитрия Траханиота и др. Как отмечает А. И. Алексеев, перед древнерусскими богословами стоит непростая задача: заново истолковать тексты, спровоцировавшие появление идеи о конце света в 7000 г. С. М., и устранить сомнения в авторитетности святоотеческих сочинений [Алексеев 2010: 89-90].

Большую популярность приобретают сочинения, в которых высказывается мысль о том, что не следует искать точной даты «всемирного скончания». Так, активно переписывается «Диоптра» («Душезрительное зерцало») Филиппа Пустынника, который подробно и убедительно пишет о том, что истечение седьмой тысячи лет и конец света не связаны. Фрагменты «Диоптры» включены в сочинения «обличителей» ереси. Кроме того, отрывок из «Диоптры» помещает в своем сборнике ТСЛ-122 митрополит Зосима, занимавший митрополичью кафедру в период наибольшего роста эсхатологических идей (1490-1494 гг.).

Как было указано выше, некоторые из статей, связанных с событиями конца XV — начала XVI вв., были включены в основной состав ВМК. Сборник Агафона относится к числу таких сборников, которые по устойчивости своего состава и идейной связанности частей могут рассматриваться как самостоятельные произведения. В связи с этим сочинения, вошедшие в ВМК, подвергались переработке.